Aula 4 - Prolegomenos - Inerrância e Infalibilidade das Escrituras

AULA 04

Inerrância e Infalibilidade das Escrituras

Introdução

Em nossa aula anterior tratamos do tema da “Inspiração das Escrituras”. Embora não tenhamos desenvolvido tecnicamente o tema, trabalhamos principalmente o fato da Bíblia ser um livro originado na “mente divina” e “soprado” (teopneumatos – inspirado) ao homem. Nossa ênfase foi dada ao modo como os autores bíblicos, profetas e apóstolos, eram claros em nos dizer de sua compreensão desta origem divina e como instruíam o povo de Deus, a Igreja de Cristo e confiar e praticar a palavra.

Uma decorrência necessária da doutrina da Inspiração das Escrituras é a sua inerrância e infalibilidade. Ou seja, precisamos considerar que se Deus soprou a verdade aos homens, esta verdade soprada deve ser recebida com a confiança de vê-la como a instrução perfeita para a vida.  

O Registro Inerrante da Palavra de Deus

A doutrina da “Inerrância Bíblica” decorre, naturalmente da sua “inspiração”. Assim como a doutrina da inspiração, os crentes devem considerar que os textos originais não possuíam qualquer erro de registro.

A doutrina da inspiração, tanto quanto da inerrância, tem a ver com o registro da Palavra de Deus e, por isso, devemos considerar inerrante é o livro “autógrafo inicial” que foi dado por meio o autor humano.

A preservação dos textos por meio de cópias que foram feitas ao longo dos tempos, está sujeita a erros ortográficos, contudo, a crença corrente no cristianismo histórico é que essa preservação também é resultado da obra de Deus que guarda a sua palavra para o seu povo.

Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança (Romanos 15.4).

Mais uma vez os autores bíblicos, como Paulo aqui em Romanos, trataram o texto que tinham em suas mãos como inspirado e completamente confiável. Eles criam que as Escrituras não possuíam erros e a recebiam como Palavra de Deus.

Eles consideravam que as “promessas de Deus” propostas nas Escrituras eram absolutamente confiáveis e crer nelas era fundamental para dirigir a vida humana, de forma a agradar a Deus, porque era a revelação da “verdade de Deus”.

Digo, pois que Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em prol da verdade de Deus, para confiar as promessas feitas aos nossos pais e para que os gentios glorifiquem a deus por causa da sua misericórdia, como está escrito: Por isso te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu nome (Romanos 15.8-9).

Desta forma, como é possível perceber, os cristãos primitivos foram conduzidos a crer na revelação divina, como a “verdade de Deus” e a confiar nelas, porque as promessas de Deus são verdadeiras.

As Cópias dos Textos

Como enfatizamos acima, consideramos que os registros dos textos originais são considerados inspirados e inerrantes, mas a ação de Deus não parou na inspiração, devemos considerar que a “preservação da Palavra de Deus” também é uma obra de Deus. Contudo, devemos lembrar que em nenhum lugar da Escritura, temos uma defesa de que as cópias feitas eram inerrantes. A confiança nesta preservação pode ser vista em vários textos bíblicos. Mas se destaca na fala de Jesus:

Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da lei, até que tudo se cumpra (Mateus 5.18).

O curioso nessa fala de Jesus é o uso do termo “keraia” (pequeno chifre), que foi traduzido para o português como “til”. As letras hebraicas possuíam uma grafia bem desenhada e suas letras possuíam prolongações no desenho que ajudavam, algumas vezes, na pronúncia e cantilena do texto da Torah. Seja como for, Jesus está dizendo que o texto é preservado e a verdade que ele encerra junto.

Sem dúvida, os textos que temos em mãos, traduzido para o português, são traduções feitas baseadas em cópias do texto bíblico. Estes textos podem ser divididos em vários grupos, dependendo da época e localidade onde foram encontrados. Duas características são fortemente consideradas para se aferir as traduções: a) a antiguidade do texto; b) o número de textos concordantes.

Quando os estudiosos estão definindo qual a melhor tradução, antes eles devem definir qual seria o texto original. Então, eles usam os textos seguindo, em geral e resumidamente, estes dois critérios, procurando os textos mais antigos, mas também aqueles que estão em maior número.

Este procedimento é realizado, especialmente porque existem diferenças pequenas, mas importantes em cópias antigas e mais recentes. Claro que a questão da crítica textual não é resolvida de forma tão simples, mas é um bom princípio inicial para você entender o que tem em suas mãos.

As Traduções

As traduções são, portanto, o resultado desta compilação de textos e formação de um texto mais próximo possível do original. Você lerá em algumas traduções a seguinte informação: de acordo com os melhores e mais antigos manuscristos.

“Em muitas edições da Bíblia (principalmente Bíblias de Estudo), afirma-se que a tradução do texto do Novo Testamento segue os ‘melhores e mais antigos manuscritos’. Esta expressão só se tornou possível a partir da descoberta de muitos manuscritos antigos, nos últimos 200 anos. Entre esses manuscritos estão o Códice Sinaítico, o Códice Vaticano, o Códice Alexandrino, o Códice Ephraemi Rescriptus, bem como vários papiros. Um manuscrito mais antigo não é necessariamente melhor do que um manuscrito copiado em época mais recente, mas até prova em contrário um manuscrito mais antigo, que não resultou de um longo processo de sucessivas cópias, tem maiores chances de conter menos erros de cópia.

Por isso, as edições do Novo Testamento Grego chamadas de ‘críticas’ têm a preferência das Sociedades Bíblicas, em detrimento do assim chamado “texto recebido”, porque refletem o texto tal qual se encontra nos “melhores e mais antigos manuscritos”.

O ‘texto recebido’ foi elaborado por Erasmo de Roterdã, no século XVI, a partir de um punhado de manuscritos, copiados no final da Idade Média. No entanto, em termos de conteúdo, não há diferença substancial entre o ‘texto crítico’ e o “texto recebido”, pois, em geral, aquilo que o ‘texto recebido’ tem a mais reflete ou ecoa o que se encontra em outro lugar na Bíblia”.

Com certeza, o maior grau de diferença nas diversas traduções será encontrado no Novo Testamento, por causa da problemática da definição do melhor texto e mais próximo do original. Contudo, o problema das traduções não param somente na definição de qual o texto se aproxima do original, mas também esbarra na questão da adequação da tradução para os dias de hoje.

Você encontrará traduções com a intencionalidade de adaptação à linguagem mais moderna e algumas oferecendo certo teor interpretativo até. Ou seja, você pode ter adaptações do tipo:

O que não entre pela porta no aprisco das ovelha, mas sobe por outra parte é ladrão e salteador (João 10.1 – Versão Almeida Atualizada)

quem não entra no curral das ovelhas pela porta, mas pula o muro é um ladrão e bandido (Versão: Linguagem de Hoje).

aquele que não entra no aprisco das ovelhas pela porta, mas sobe por outro lugar, é ladrão e assaltante (Versão: NVI).

Mas também pode ter adaptações e ensinos verdadeiramente interpretativos como, por exemplo em Eclesiastes 11.1:

Lança o teu pão sobre as águas, porque depois de muitos dias o acharás (ARA).

Empregue o seu dinheiro em bons negócios e com o tempo você terá o seu lucro (BLH).

Atire o seu pão sobre as águas, e depois de muitos dias você tornará a encontrá-lo (NVI).

Uma opção mais segura para o crente que não possui treinamento teológico ou exegético, que nada conhece de grego ou hebraico, é ter algumas traduções à sua disposição e procurar compará-las. Por meio de estudos deve escolher uma tradução, carro chefe de sua devoção e manter suas leituras comparativas com as demais.

Em geral, eu prefiro a ARA – Almeida Revista e Atualizada, mas tenho bons colegas que estão dando preferência ao uso da NVI – Nova Versão Internacional, em virtude de sua linguagem mais adaptada.

Contudo, apesar das diferenças das cópias e as diversas traduções, vale a pena considerar que ainda assim, um processo divino está inserido nesta preservação e expansão da Palavra de Deus.

Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles, diz o SENHOR: o meu Espírito, que está sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, não se apartarão dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, não se apartarão desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR (ARA – Isaías 59.21). 

“Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles”, diz o Senhor. “O meu Espírito que está em você e as minhas palavras que pus em sua boca não se afastarão dela, nem da boca dos seus filhos e dos descendentes deles, desde agora e para sempre”, diz o Senhor (NVI – Isaías 59.21).

A Infalibilidade das Promessas de Deus

Decorrente também da inspiração, a doutrina da infalibilidade tem um conteúdo mais voltado para o mérito da Palavra de Deus, isto é, o fato de que as orientações nela contidas são o caminho da verdade e obedecer a Palavra é trilhar a vereda correta para a vida.

Porque para Deus não haverá impossíveis em todas as suas promessas (Lucas 1.37).

Pedro, diante de Jesus afirma que “somente Jesus tinha palavras de vida eterna”. Este era o espírito com que a Igreja neotestamentária encarou a palavra de Deus e se manteve firme no conceito de que a Palavra de Deus nunca falha.

A infalibilidade das Escrituras é aquela virtude da Palavra de Deus de ser a verdade, portanto, suas promessas não deixam de se cumprir e o que ela indica como estrada para a vida é o único caminho a seguir. A infalibilidade não se limita somente aos dizeres positivos, mas também aquilo que ela prognostica como ruim.

Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão (Marcos 13.31).

A crença na infalibilidade das Escrituras é a principal alavanca para o temor cristão. Ou seja, o crente confia em Deus e treme do que sua palavra diz, porque sabe que não poderá fugir aos seus preceitos e se segui-los será bem aventurado.

Porque a minha mão fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o SENHOR, mas o homem para quem olharei é este: o aflito e abatido de espírito e que treme da minha palavra  (Isaías 66.2). 

Tudo o que as Escritura fala sobre Deus, sobre suas obras, seus intentos, sua vontade para a vida humana etc, tudo isto deve ser recebido com fé e temor, de tal forma que moldemos nossa vida segundo a Palavra.

Conclusão

A Bíblia, portanto, é a Palavra de Deus Inerrante e Infalível em virtude de ser soprada pelo próprio Deus que não pode mentir. Crer na Bíblia e viver segundo o padrão do seu ensino é um grande passo de sabedoria. Falhar em ouvir a voz de Deus e seguir sua orientação é, por sua vez, um passo equivocado.

Aula 3 - Prolegomenos - A Doutrina da Inspiração Bíblica e o Testemunho Interno do Espírito

AULA 03

A Doutrina da Inspiração Bíblica

O Testemunho Interno da Escritura

Introdução

Na aula passada, investigamos os valores e as implicações da sobrenaturalidade da Revelação Especial. O ponto que destacamos deste aprendizado é a unidade que há entre os aspectos naturais e sobrenaturais da realidade. Ou seja, devemos considerar que vivemos e nos movemos no meio natural, revestido pela presença e agir sobrenatural de Deus entre nós.

Esta unidade entre naturalidade e sobrenaturalidade é principalmente exemplificada na pessoa de Jesus, o ponto alto da revelação de Deus. Nele, no Homem-Deus, natural e sobrenatural se unem para abrir a porta do entendimento de toda a realidade centrada em Deus, na pessoa de Jesus.

O efeito mais importante da sobrenaturalidade da Revelação Especial de Deus é que ela, embora seja um produto do agir humano, isto é, foi escrita por homens, sua origem é divina, por meio do ato inspirador.

Nesta aula, nosso propósito é apresentar o mecanismo da Inspiração das Escrituras, o testemunho interno das Escrituras sobre sua Inspiração e a avaliar a importância disto para a construção de nossa fé e relacionamento com Deus.

O Sopro de Deus Para a Revelação

O apóstolo Paulo usou uma palavra composta para se referir à inspiração das Escrituras e indicar sua origem divina. O texto de 2Timóteo 3.16, tem uma peculiaridade, o que a Teologia chama tecnicamente de “Hapax Legomena” (uma palavra utilizada somente uma vez no texto bíblico).

Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça (2Timóteo 3.16).

A “hápax legomena” deste verso é a palavra grega “Theopneutos” (inspirada por Deus). Essa expressão indica a origem divina da Escritura, sendo ela um resultado o respirar de Deus, ou expirar de Deus para o homem.

O que Paulo deseja que Timóteo compreenda é que a vida cristã é um resultado direto da vontade de Deus apontando para o homem o caminho por meio de sua Palavra. Timóteo deveria confiar nas instruções, exortações, correções e todos os conselhos da Palavra nascida de Deus.

Toda a Escritura é Inspirada

O outro ponto que devemos destacar na percepção de Paulo é que ele compreendia que todo o texto, ou o “graphê” (registro) é resultado deste respirar de Deus ao homem. Paulo desejou que Timóteo confiasse em todo o registro da Escritura e depositasse nele sua esperança de viver para agradar a Deus.

Neste ponto, o que a doutrina da inspiração aponta é que o texto bíblico é totalmente uma obra de origem divina, trazida à realidade natural por meio da instrumentalidade dos homens que ele escolheu para esta tarefa. Pedro corrobora essa visão em sua instrução à sofrida igreja de seus dias.

Sabendo primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação, porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo (2Pedro 1.20-21).

Quando tomavam o texto bíblico em suas mãos (Antigo Testamento), os apóstolos sabiam que estavam lidando com um registro inspirado. No entanto, sabiam que também estavam vivendo um momento especial da Revelação, porque, intuíram que também eles estavam sendo usados para falar da parte de Deus. Veja como Pedro equipara as cartas de Paulo aos Escritos dos profetas, ou “demais Escrituras”.

E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição deles (2Pedro 3.15-16). 

Por isso é que consideravam que a Igreja estava estabelecida a partir de dois pilares: o fundamento dos profetas e dos apóstolos. Neste sentido, sabiam que estavam sendo usados para anunciar a Palavra de Deus, uma vez que agora, falavam aos homens o que Jesus lhes ensinara.

Amados, esta é, agora, a segunda epístola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar por lembranças a vossa mente esclarecida, para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apóstolos (2Pedro 3.1-2). 

Por isso, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento são aquilo que Paulo chamou de “Toda a Escritura” e deve ser recebido como o texto inspirado, soprado por Deus para seu povo.

As Evidências Externas da Inspiração

As evidências externas da Inspiração são aqueles elementos que constroem a credibilidade das Escrituras. Em geral, se recorre aos achados arqueológicos para comprovar a antiguidade das Escrituras, mas as evidências da inspiração bíblica são aqueles fatos que, uma vez, anunciados nas Escrituras, vieram a se tornar realidade.

As profecias, por exemplo, muitas delas, anunciaram a chegada de Cristo Jesus, muito antes dele nascer e os fatos publicados pela Palavra de Deus não falharam, assim as Escrituras recebiam a credibilidade como Palavra Inspirada por Deus, por jamais falharem.

Nenhuma promessa falhou de todas as boas palavras que o SENHOR falara à casa de Israel; tudo se cumpriu (Josué 21.45). 

A evidência do cumprimento da Palavra de Deus anunciada é a grande evidência externa do texto bíblico. Mas, devemos considerar também o valor que há na grande coesão da história contada nas Escrituras.

Quando notamos que a Bíblia se encaixa em um enredo de Criação-Queda-Redenção e que seus textos se unem formando um todo harmônico apesar de ter sido escrito por autores diferentes, em diferentes condições e épocas, só é possível considerar que há uma mente por detrás deste processo, conduzindo todas as coisas.

O Testemunho Interno do Espírito Santo

O Espírito Santo é o responsável pela ação inspirativa do texto bíblico original. Mas também é o responsável por fazer com que o crente e somente o crente, tenha o discernimento da verdade da Palavra de Deus. A este discernimento especial da parte do Espírito Santo, denominamos “Testemunho Interno do Espírito Santo”.

O próprio espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus (Romanos 8.16).

Este agir interno do Espírito Santo nos faz perceber e apreender o texto bíblico com a convicção de estar diante da verdade. Os apóstolos compreendiam que o Espírito é quem nos convence da verdade.

Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16.8).

Quando vier, porém, o Espírito da Verdade, ele vos guiará a toda a verdade, porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará as coisas que hão de vir (João 16.13).

Para muitas pessoas, a veracidade das Escrituras e sua inspiração seria melhor comprovada por fatos ou evidências externas, pois estas têm a característica mais empírica ou científica. Entretanto, o testemunho que realmente faz diferença na nossa relação com o texto inspirado é aquele que é produzido dentro do ambiente da sobrenaturalidade da Palavra de Deus, quando é aplicada ao nosso coração por meio da obra do Espírito Santo.

Conclusão

Terminamos esta aula com a noção da importância da Inspiração Bíblica para que nossa fé seja fortalecida em confiança e exclusividade de apoio no que a Escritura fala. Também consideramos que esta convicção se fortalece por meio da obra do Espírito Santo agindo em nós, quando nos guia a confiar no que estamos lendo, como sendo Palavra do próprio Deus. 

Aula 2 - Prolegômenos - Naturalidade e Sobrenaturalidade na Bíblia

AULA 02

Naturalidade e Sobrenaturalidade da Bíblia

Introdução

Na aula 01, tratamos da Revelação Geral e Especial, mostrando como existe um relacionamento fundamental entre ambas, que se trata de como ambas e completam e se tornam o fundamento de toda a interpretação da realidade.

Essa realidade que interpretamos pode ser considerada em termos de sua naturalidade. Ou seja, as coisas criadas, que o ser humano interpreta pesando valores e que apontam para Deus, são, em si, uma realidade natural. Contudo, por detrás da realidade natural da Criação e como seu fundamento, existe a sobrenaturalidade, que é a realidade do próprio Deus e que precisa ser considerada como fundamento da naturalidade das coisas, afinal, é a sua origem e sentido.

Quando olhamos o mar o nos deliciamos com sua beleza em termos de sua grandiosidade, força natural, regularidade e a vastidão de seres que segreda, estamos desfrutando da beleza de sua naturalidade. Não obstante, o mar é um elemento da Criação que aponta para o Criador, portanto, aponta para a sobrenaturalidade da realidade que lhe preserva, controla e limita.

Essa mesma relação devemos entender quando nos aproximamos das Escrituras. E por isso, precisamos considerar os valores naturais das Escrituras em companhia constante da sua sobrenaturalidade latente.

Escrita por homens

A naturalidade das Escrituras pode ser primordialmente considerada pelo fato de ser um livro escrito por homens.

O conteúdo bíblico, embora fale até mesmo de coisas que estão além da naturalidade, como por exemplo, o céu, é o resultado do labor natural de homens de Deus.

Visto que muitos houve que empreenderam uma narração coordenada dos fatos que entre nós se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princípio foram deles testemunhas oculares e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigação de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentíssimo Teófilo, uma exposição em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instruído. (Lucas 1.1-4).

Lucas atesta que a obra que escreveu foi o resultado de um empreendimento de pesquisa, a partir da oitiva de testemunhas e análise dos relatos que lhe foram feitos e, portanto, o resultado de um trabalho dentro da ordem natural das coisas.

O Apóstolo Paulo pode ser considerado o sistematizador teológico da fé cristã. Foi ele quem discerniu e ensinou o fundamento da obra da justificação, embora já houvesse suas sementes nos registros do Velho Testamento e nas palavras de Cristo, a clareza desta doutrina vem na obra teológica de Paulo, em suas cartas.

E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição deles (2Pedro 3.15-16).

Pedro, falando sobre o trabalho do apóstolo Paulo, nos diz que fora o resultado de uma sabedoria peculiar que ele empreendeu ao considerar e sistematizar a doutrina da salvação. A sabedoria de Paulo é um componente natural e os textos que produziu, fruto desta reflexão, devem ser considerados uma obra natural, de um homem sábio.

Da mesma forma, podemos pontuar sobre livros históricos, cujo propósito de registro dos acontecimentos é claramente um labor da ordem natural dos acontecimentos humanos.

Quanto aos mais atos de Salomão, a tudo quanto fez, e à sua sabedoria, porventura, não estão escritos no Livro da História de Salomão?(1Reis 11.41).

O mote constante do Livro dos Reis: “...não estão escritos no Livro da História dos Reis... (14.29; 15.7; 15.23 etc)”, aponta para o fato de que era o produto do registro de observadores, estudiosos da história, do mesmo modo como alguns escreveram a história das guerras jônicas, dos egípcios, dos hititas etc.

Não há nenhum problema em se considerar a Bíblia um livro da ordem natural das coisas, como o fruto do desenvolvimento baseado em aspectos da cultura humana. A Bíblia é um livro escrito por homens.

O problema quanto à consideração da naturalidade da Bíblia começa quando a desconectamos de sua realidade sobrenatural. Ou seja, quando isolamos a naturalidade das Escrituras da sua sobrenaturalidade.

Inspirada Por Deus

Na próxima aula, iremos abordar a “Doutrina da Inspiração” com mais detalhes, procurando explicar melhor o que é e como funciona o ato divino de guiar os seus servos para o registro da Escritura. Aqui, porém, ficaremos no âmbito mais conceitual da inspiração, propondo uma abordagem integral da Escritura, somando a sua naturalidade à sua sobrenaturalidade.

Embora a Bíblia seja um produto da cultura humana, ela não é só um produto humano, ou natural. As Escrituras são resultado de um ato sobrenatural de Deus de se revelar.

Quando Pedro atestou que as cartas de Paulo era fruto de sua sabedoria, ele destacou que esta sabedoria não era meramente o resultado das ligações elétricas do cérebro em contato e observação da realidade, Pedro nos diz que tal sabedoria havia sido “dada” (por Deus) à Paulo.

E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada (2Pedro 3.15).

Ao se referir à “sabedoria que foi dada a Paulo”, Pedro está claramente nos dizendo que os escritos paulinos eram fruto do trabalho intelectual dele, mas que tal capacidade não era meramente natural. O mesmo Pedro, foi testemunha da sobrenaturalidade da realidade, quando no Monte da Transfiguração, viu que o mundo natural é sobreposto por uma realidade sobrenatural e estes estão intimamente unidos. Ele ainda se recorda desta intima relação entre o natural e o sobrenatural na voz que se ouviu no momento do batismo de Cristo.

Porque não vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fábulas engenhosamente inventadas, mas nós mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade, pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glória, quando pela Glória Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Ora, esta voz, vinda do céu, nós a ouvimos quando estávamos com ele no monte santo (2Pedro 1.16-18).  

Neste ponto, o que percebemos é que Pedro está defendo seus escritos e dos outros apóstolos de acusações tais como: é somente uma fantasia ou um devaneio, igual ao dos escritores gregos ou romanos. Pedro, em defesa da sobrenaturalidade do ensino dos apóstolos, apela para o ponto mais concreto de sua observação da intima relação entre naturalidade e sobrenaturalidade, aqueles dois momentos em que o véu que esconde esta relação foi rompido: a voz de Deus que foi ouvida no batismo de Cristo e o Monte da Transfiguração, quando a glória de Cristo foi revelada concretamente e ele, Tiago e João viram.

Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profética, e fazeis bem em atendê-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em vosso coração, sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo (2Pedro 1.19-21).

Pedro usa sua experiência com a sobreposição da realidade sobrenatural à natural para explicar o que realmente é o ensino que ele e os outros apóstolos estavam entregando à igreja: uma revelação da verdade divina nascida em Deus e entregue aos homens por meio naturais, os escritores humanos. Esta é a ideia que ele defende quando diz que os homens que falaram, falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.

Naturalidade e Sobrenaturalidade Unidas na Bíblia e na Vida

Resumindo um tanto a história do pensamento cristão, podemos dizer que o final do período Medievo trouxe à luz uma forte influência aristotélica sobre a visão de mundo cristã. Dois nomes, vamos destacar neste empreendimento: Tomás de Aquino e Guilherme de Ockam. Estes dois expoentes do pensamento cristão, chegaram à conclusões bem próximas sobre a realidade.

Eles dividiram fortemente a realidade sobrenatural da natural. Tomás de Aquino atribuiu alguma relação à estas suas realidades no momento dos milagres e Ockam simplesmente os tornou incomunicáveis. Aquino trabalhou com ideia de “Natureza e Graça” e Ockam, empreendeu o projeto conhecido como “A Navalha de Ockam”.

Aquino dizia que o mundo da natureza, da ciência natural era tudo o que ocorria na esfera das realidades concretas e o mundo da graça, o sobrenatural, ocorria numa esfera fora do controle humano e que ambos deveriam ser compreendidos separadamente. Ockam, em direção semelhante, defendia que a razão não serve de apoio à teologia, porque esta tem apoio somente na fé.

Estes dois pensadores, claro, tratando seu pensamento com certo simplismo, trabalharam com um certo isolamento entre a realidade material e não material, ou natural e sobrenatural. Eles não negaram ambas, mas as dividiram.

O passo seguinte na filosofia foi a negação da sobrenaturalidade da realidade e a afirmação de exclusividade da naturalidade como a única esfera de existência. Este processo filosófico foi chamado de “naturalismo”.

Portanto, o que vemos em debate nos dias atuais não é nem a sobreposição das duas realidades, mas a real existência da sobrenaturalidade. Portanto, temos de admitir, o cristianismo deu um passo para traz no que diz respeito ao conceito bíblico de realidade.

Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profética, e fazeis bem em atendê-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em vosso coração (2Pedro 1.19).

Pedro trata a condição humana natural como sobreposta à realidade sobrenatural, mas nos diz que para que este ponto seja compreendido precisamos vencer as “trevas” que encobrem a nossa visão.

O conceito de pecado como encobrimento da realidade sobrenatural

Um dos pontos que tenho trabalhado nos estudos bíblicos que faço sobre realidade e visão de mundo é o conceito de pecado.

Claro que em sua base bíblica, o pecado é a transgressão da “Lei de Deus”, contudo, o conceito de “Lei de Deus” não pode ser encerrado em um conjunto de ditames do tipo: faça ou não faça.

Pedro está falando da “Lei de Deus” quando se refere às escrituras e aos ensinos dos apóstolos. Portanto, o que estamos tratando aqui é que a Lei de Deus é a “candeia que brilha nas trevas e revela que o sobrenatural e o natural estão ligados”. Ou seja, o pecado é a transgressão daqueles ensinos que nos revelam a ligação entre a esfera natural e sobrenatural da realidade.

Em outras palavras, o que venho pensando sobre o pecado é que o seu principal efeito é que ele nos privou de ver o mundo de uma forma completa, mantendo nosso coração alijado de perceber a ligação entre a Criação e o Criador, entre a naturalidade e a sobrenaturalidade.

Quando, portanto, dizemos que não existe Deus e vivemos neste mundo sem considerar a realidade sobrenatural, da qual Deus é o fundamento, então, vivemos uma “mentira” e não uma realidade. Nossa realidade, quando vivida sem Deus é “ficcional”.

Diz o insensato no seu coração: Não há Deus. Corrompem-se e praticam iniqüidade; já não há quem faça o bem. Do céu, olha Deus para os filhos dos homens, para ver se há quem entenda, se há quem busque a Deus (Salmo 53.1-2).

A falha na consideração integral da realidade, baseada na intima relação entre a sobrenaturalidade e naturalidade é um erro conceitual que a Bíblia chama de loucura. Ela diz que este é o princípio da “ação iníqua”, porque desfruta da realidade criada, sem perceber nela o seu “sentido”, que é apontar para Deus.

As Escrituras Apontam para a Unidade da Realidade

As Escrituras propõem uma abertura de nossos olhos produzida pela obra do Espirito Santo que nos conduz à “verdade”. Portanto, a Bíblia não é só um livro de origem “sobrenatural”, mas um livro que nos guia à sobrenaturalidade como fundamento da “naturalidade” da Criação.  

A ira de Deus se revela dos céus contra toda impiedade e perversão dos homens que detém a verdade pela injustiça; porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre ele, porque deus lhes manifestou. Porque os atributos invisíveis de Deus, assim como o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato (Romanos 1.18-21).

O ponto distintivo deste texto é que ele mostra que a corrupção do coração humano (mente) produziu um modo de vida que nega a verdade e vive por meio de sua deturpação um tipo de vida iniqua.

O propósito das Escrituras (Revelação Especial), portanto, é a iluminação da nossa mente entenebrecida, nos levando a considerar a realidade como um todo completo e, por meio disto, recuperar uma visão integral da realidade, fazendo com que todas as coisas nos revelem Deus (Revelação Geral).

Conclusão

Quando tomamos as Escrituras para as ler, não podemos nos deter exclusivamente em lê-las como fruto da sabedoria humana meramente considerada. Também não podemos lê-la como uma revelação sobre uma vida espiritual ou sobrenatural que nada tem a ver com o dia a dia. Antes, devemos ler a Escritura como um manual de desvendamento da realidade, uma espécie de guia para que nos movamos em uma realidade total da vida e vivamos a VERDADE.

Aula 1 - Prolegomenos - Revelação Geral e Especial

AULA 01

Revelação Geral e Especial

Introdução

O princípio fundamental da fé cristã é a ideia de “revelação”. Em outras palavras, podemos dizer que sem o conceito de “revelação”, o cristianismo se torna em um mero ato especulativo. Afinal, como o homem poderia realmente descobrir e discernir a existência de Deus sem que este se revelasse?

Em nosso curso sobre a “Natureza da Bíblia” é fundamentado no fato de que toda a Bíblia é a Revelação Especial de Deus e que ela, corroborada pela Revelação Geral, nos mostra a relação que há entre: Deus, sua Criação e o grande plano de redenção.

Portanto, o estudo desta matéria deverá servir de apoio para o entendimento cristão sobre como Deus decidiu usar a comunicação com o homem para conduzir o coração humano a “conhecer” o “mistério” sobre a existência de tudo e leva-lo a retornar a seu Criador em submissão e amor.

Revelação e Racionalidade

Antes de tratarmos dos conceitos de Revelação Geral e Especial, precisamos fundamentar a primordial necessidade do ato divino de revelar-se, que é a condução da racionalidade humana.

Ao criar o homem, diferente de todas as outras criaturas materiais, Deus o fez com a capacidade de crer, por meio de um complexo sistema de racionalidade. A crença humana não é um mero ato do instinto animal de seu ser, ao contrário, ele é movido por uma capacidade de perceber a realidade, avaliar e escolher suas crenças.

Portanto, Deus não desejou apenas existir e agir na vida do homem, mas, muito além disto, planejou que o homem o conhecesse e o amasse pelo exercício da vontade, que se constrói por meio da sua capacidade racional.

Uma das acusações contra a religião, não somente a cristã, é que a “Revelação Divina” foi uma criação da “Racionalidade Humana”. Neste ponto de vista, Deus é o fruto da construção da imaginação racional do homem e, portanto, um devaneio, ou uma forma humana de se projetar para além de si, em um ser que tenha sido criado pelo homem para ser o seu criador e deus.

O cristianismo compreende que esta acusação é completamente válida. Afinal, o homem é realmente capaz de criar deuses, segundo os seus anseios mais profundos e imaginar a sua revelação, usando este processo inverso de “revelação humana sobre a divindade”. Contudo, o cristianismo defende a ideia de que a “Revelação Sobrenatural” de Deus é uma condutora da “racionalidade humana” para a descoberta da realidade de um criador de algo que realmente existe: “A Revelação Geral” ou “Natural”.

Ou seja, a fé cristã é a busca de uma compreensão da realidade criada e concreta, tais como a existência do sol, do mar, das montanhas, do próprio homem, por meio de uma pergunta que só pode ser respondida por meio de uma revelação sobrenatural: quem fez e sustenta tudo o que existe?

Por isso, a racionalidade humana precisa da revelação natural para ser despertada para a necessidade de Deus e conduzida para saber sobre este Deus, por meio da revelação especial. Sem a revelação em sua totalidade, a racionalidade humana está sem rumo existêncial e termina criando um mundo de trevas, onde a verdade não é alcançada, mas criada segundo as inclinações do desejo humano.

Revelação Geral

Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mãos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há linguagem, nem há palavras e deles não se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras até aos confins do mundo. Aí pôs uma tenda para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como herói, a percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos céus e até à outra vaio o seu percurso; e nada refoge ao seu calor (Salmo 119.1-6).

A primeira parte do Salmo 19 é um hino maravilhoso sobre a Revelação Geral. Esta se define por ser aquele modo de revelação divina por meio das coisas criadas. Aqui, o salmista, trabalha com a figura de que, embora não sejam usadas palavras, o processo de revelação sobre a realidade da vida se dá, por meio das leis que foram postas na existência das coisas.

O sol, assim como os astros que brilham na noite, na ausência de sua luz, seguem leis inquebráveis, que nada, nem ninguém pode resistir. O princípio que o salmista defende é que a simples observação desta realidade tão regular, indica que uma “mão” maior que o firmamento conduz estas coisas. Uma outra forma de afirmar esta verdade é que se existe uma lei que governa estes astros, ela aponta para um legislador maior que os astros.

A história que a natureza conta todos os dias é sobre este legislador. Talvez por isto, ao continuar o salmo, o salmista tenha escolhido a palavra “lei” para se referir à “Revelação Especial” que é a Palavra registrada de Deus.

Revelação Geral Sua Suficiência e Insuficiência

Em geral, os teólogos reformados, consideraram que a “Revelação Geral” é importante, mas “insuficiente” para levar o homem ao conhecimento de Deus. Meu professor de Teologia Sistemática, Dr. Heber Carlos de Campos, afirmava que o ponto que deveríamos considerar não ser a “insuficiência” da Revelação Geral, mas qual era o seu propósito.

Portanto, o que precisamos pensar é que a Revelação Geral cumpre, sem problema algum e sem nenhuma limitação, o seu papel revelacional. A questão que deveremos debater, portanto, é dupla: a) qual é o propósito desta revelação; b) qual a capacidade do homem de compreendê-la.

A ira de Deus se revela dos céus contra toda impiedade e perversão dos homens que detém a verdade pela injustiça; porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre ele, porque deus lhes manifestou. Porque os atributos invisíveis de Deus, assim como o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato (Romanos 1.18-21).

O que podemos aprender neste texto sobre o propósito da revelação geral é que ela é suficiente para gerar o temor a Deus por meio de uma clara noção de sua divindade e poder, além de nos dar princípios lógicos sobre outros dos seus divinos atributos.

Um homem pode olhar para a natureza e pressupor a existência de um Deus legislador. Portanto, um Deus de ordem, de poder para criar e aplicar leis, racional para discernir entre uma coisa e outra, além de perceber a riqueza e a beleza do seu cuidado para com os humanos, quando este Deus cria coisas tão benéficas e necessárias.

A Revelação Geral, segundo o texto, é suficiente para gerar acusação contra o incrédulo. Portanto ela também cumpre o propósito de ser a razão da condenação daqueles que, em lugar de reconhecer a divindade de Deus, se desviam do Deus verdadeiro e criam suas próprias explicações, deixando de adorar a Deus.

Voltando um pouco o olhar para a capacidade do homem de compreender a revelação geral. O que vemos no texto é que a racionalidade humana é suficientemente capaz de compreender esta revelação, mas, os efeitos danosos da queda sobre a mente humana, produziu um coração tão distante de Deus que os raciocínios do coração desviam o homem da verdade, preferindo leva-lo a crer na mentira.

Portanto, quando o homem percebe a realidade do sol, do seu calor e da lei que está por detrás da sua existência real, e elabora um conceito idólatra de que o sol é Deus, ou de que o mar criou o sol, ou coisa semelhante, ele está deturpando a realidade e mostrando os compromissos apóstatas do seu coração. Detendo a verdade, por meio de um ato de injustiça.

O problema da racionalidade humana não é sua incapacidade ou insuficiência é a sua corrupção pecaminosa. Contudo, devemos dizer que a revelação geral cumpre claramente o seu propósito e desperta o homem para a necessidade de ir além de si mesmo. Contudo, devemos considerar que o pecado, como fator desestruturador e corrompedor do centro da racionalidade humana, tornou o homem incapaz de chegar a Deus por meio da verdade revelação pela natureza e, de certa, forma, a Revelação Geral sozinha, não é suficiente para conduzir esta racionalidade caída a Deus.

Revelação Especial e sua Necessidade

Diante da impossibilidade do homem caído, de mente corrompida, chegar à verdade de Deus por meio exclusivo da Revelação Geral, aprouve a Deus manifestar a verdade por meio de uma Revelação Especial.

A lei de Deus é perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor é fiel e dá sabedoria aos símplices. Os preceitos do Senhor são retos e alegram o coração; o mandamento do Senhor é puro ilumina os olhos. O temor do Senhor é límpido e permanece para sempre; os juízos do Senhor são verdadeiros e igualmente justos (Salmo 19.7-9).

Ao menos quatro das expressões usadas sobre o poder da Revelação Especial de Deus apontam para o seu papel de redenção da percepção humana sobre a realidade:

Restaura a alma – o salmista trabalha com a ideia de que, embora haja revelação divina propositiva em toda a natureza criada, a alma do homem só pode ser restaurada, mediante a ação da lei de Deus. Aqui ele está pressupondo que o pecado  corrompe o homem e o desvia de Deus, portanto, só pode ser restaurado se aprender o caminho perfeito da lei de Deus.

Dá sabedoria aos símplices – a sabedoria que trata esta expressão é a capacidade de compreender a vida. A ideia é que a Lei de Deus aponta para Deus de tal forma que a racionalidade humana guiada pelo testemunho da palavra compreende a vida melhor que o mais os mais cultos. O homem símplice, tratado no salmo aponta tanto para o indouto, como também para o que se caracteriza por um temor puro diante de Deus, aquele que se deixa guiar.

Alegram o Coração – O salmista compreende que um coração que vive na obscuridade e não consegue chegar à luz do conhecimento de Deus não pode ser realmente feliz. Afinal, qualquer que se alegra na mentira, não se alegra de fato. Aqui, então, ele diz que o Deus conduz o coração humano para a verdadeira alegria, porque é alegria na retidão.

Ilumina os olhos – seguindo o mesmo conceito da obscuridade, ele diz que o que realmente acontece com o homem que se aproxima para crer na Revelação Especial de Deus é que seus olhos são abertos para a verdade. Portanto, como uma luz que abre e revela tudo que realmente há ao redor, faz com que o homem abra o seu entendimento para a realidade centrada em Deus.

A Revelação Especial, portanto, é o ato de Deus de vir ao homem e suprir sua impossibilidade de ver a verdade sobre toda realidade, por causa da corrupção do pecado, e dar-lhe um coração capaz de discernir a realidade centrada no próprio Deus.

Ela é necessária para fazer o homem compreender a revelação geral e o Deus que está por detrás dela. Portanto, ela é complementar à primeira. 

Família e Sociedade - Lascívia

Prof. Diac. Marcelo Guadanholi

Família Sociedade – Uma sociedade carregada de lascívia.

Ao longo das ultimas aulas, estamos insistindo na ideia que o cristão tem um ponto de partida para se pensar e viver a vida. 
Este ponto de partida é o próprio Deus, são os padrões que Ele estabeleceu para vivermos uma vida, na qual ele seja glorificado com nosso modo de pensar e agir.
Existe também outro de ponto de partida, é o homem conduzido pelo amor a si mesmo. 
Esse amor a si mesmo tem raiz lá no Jardim do Éden, quando o homem escolhe satisfazer-se, ao invés de obedecer a Deus. (Gn 3:6)
Se a escolha por si mesmo em detrimento de Deus foi uma péssima escolha, tendo como conseqüência a morte eterna e o distanciamento do homem de Deus (Rm 6:23), e agora sabemos que através do sacrifício de Jesus, Deus nos resgata do castigo, nos dá vida eterna e o privilégio de viver novamente perto dEle. 
Então o anseio do nosso coração não deve ser outro, a não ser desejar viver a vida de acordo com o padrão de Deus. 
Pensar na realidade não mais de acordo com uma mente longe do Senhor, mas pensar com uma mente transformada, na qual Ele mesmo nos dá através do seu Espírito (I Co 2:16).



A sensualidade em uma Sociedade sem Cristo.

Será que pessoas sem Cristo, conseguem perceber algum problema com a sensualidade?
Se conseguirem perceber algum problema, a motivação não está em saber que isso desagrada ao Senhor. Porque o homem natural, não tem Deus como referência para se pensar qualquer coisa desta vida, a motivação para analisar uma questão da vida sempre será centrada nele mesmo.
Não fico feliz em dar esta resposta, é triste saber que o homem sem Cristo age em função dele mesmo. 
Portanto com relação à sensualidade, o homem pensará da mesma forma, se faz bem para ele, então é bom.
O resultado disso é ver como os homens se gabam por se relacionar com varias parceiras diferentes, e as mulheres por se esforçarem para parecerem cada vez mais atraentes e desejadas por eles.
Também temos a indústria da pornográfica, que vende uma mentira sobre o sexo, com a finalidade de atrair cada vez mais espectadores.
No geral, uma sociedade sem Cristo não encontra problema na sensualidade.



Sexo não é o problema.

Não há nenhum problema com o sexo, aliás, ele foi criado por Deus.
Deus nos fez criaturas sexuais, com impulsos sexuais e isso faz parte do que significa ser um homem criado à imagem de Deus.

Pense nisso: o Filho de Deus sem pecado, que obedeceu perfeitamente aos mandamentos Deus em relação a pureza  e nunca cobiçou, era completamente humano. Isso significa que Jesus era um ser humano sexual. Deus não o alterou na encarnação. Deus tornou-se como um de nós, um ser humano vivo, que respirava, suava, tinha desejos e sentimentos. (Joshua Harris)

Não se escandalize com esse exemplo sobre Jesus, ele serve para mostrar como não há nenhum problema em sermos criaturas sexuais. Somos criaturas sexuais porque o soberano Deus nos criou desta forma.
Então não há problema com o sexo, o problema está como o pecado usa o sexo, procurando confundir os padrões de Deus com a influência corrompida da lascívia.

Então não é errado achar uma pessoa atraente, errado seria despir a aquela pessoa com seus olhos ou imaginar como seria tê-la. 

Um pensamento sexual que surge em sua mente não é necessariamente lascívia, mas pode se tornar lascívia rapidamente se é acolhido e alimentado constantemente. (Joshua Harris)

Apresentando a Lascívia

A lascívia consiste em desejar o que você não tem e que não é para você. A lascívia vai além da atração, de uma apreciação da beleza ou até mesmo de um desejo saudável pelo sexo  ela torna esse desejos mais importantes que Deus. A Lascívia deseja ir além das diretrizes de Deus para encontrar a satisfação.
Ela é um desejo sexual que Deus proibiu. (Joshua Harris)


Efésios 5: 3

A lascívia sempre é um desejo impuro para aquilo que é proibido.

Mas, embora a lascívia almeje muito um objeto ou uma pessoa, no final das contas esse objetivo não é seu prêmio; sua meta é o próprio ato de desejar. O resultado é que a lascívia nunca pode ser saciada. Tão logo o objeto da lascívia é alcançado, ela quer algo mais.(Joshua Harris)

Vamos imaginar um jovem, que na adolescência se alimentou da lascívia enchendo a sua mente com filmes e revistas pornográficas.
Ele faz isso porque tem um objetivo, que é ter relações sexuais.
Após um tempo ele conhece uma garota, já no namoro eles começam a se relacionar sexualmente. Parece que conseguiu atingir seu objetivo.
Depois de um tempo, esse casal de namorados resolvem se casar.
A voltarem da lua de mel, ele se depara mais uma vez com a lascívia. Ela o aguardava com mais uma série de mentiras.
O tempo se passou e o casal teve dois filhos, a família aumentou e estava muito bonita. 
Mas a lascívia diz para esse agora pai de família, que sua colega de trabalho também é bem bonita. 
Ele não perde tempo e começa a se relacionar com essa colega de trabalho.
Pouco depois, ele abandona a família e começa um novo casamento


História triste né? Sabe porque ela triste?

Porque a lascívia é um desejo idólatra e extremamente insaciável, que rejeita os preceitos de Deus e busca satisfação distante dele. (Joshua Harris)

O maior ofendido nessa história é Deus. Quando escolhemos a lascívia, estamos ativamente rejeitando a Deus. (Joshua Harris)

Quando agimos contra Deus, acabamos tomando as mesmas decisões que foram tomadas lá Edén. “Os padrões de Deus não servem para dar direcionamento para vida, quem vai dizer o que é bom ou não para mim, sou eu mesmo.”

Deus nos ensina que o sexo é para ser usado dentro do casamento. (1 Cor 7: 4)
Esse é o padrão de Deus para o sexo, mas  esse não foi o padrão estabelecido pelo rapaz

Depois que Davi cometera adultério com Bate-Seba, e ainda mandou assassinar o seu marido, ele reconheceu que o seu pecado era primordialmente e principalmente contra Deus. Ele clamou no (Salmos 51:4)(Joshua Harris)

Algumas diferenças entre homens e mulheres.

Não é maravilhoso como Deus fez os homens e mulheres para interagir entre si? Ele fez os homens visualmente orientados e então fez as mulheres lindas. Ele fez os homens iniciadores e depois projetou as mulheres para gostarem dessa iniciativa.(Joshua Harris)

Mas lascívia acaba distorcendo isso também:

O desejo bom do homem de conquista, se torna em captura e usufruto.
A lascívia de um homem leva-o a separar o corpo de uma mulher de sua alma, de sua mente e de sua pessoa, usando-o para seu prazer egoísta.

É por isso que a maior parte da pornografia é dirigida aos homens, retratando mulheres que se apresentam somente para o prazer do homem. A pornografia reforça a mentira que as mulheres querem ser usadas, não amadas.(Joshua Harris)

O desejo bom de uma mulher de ser linda, em sedução e manipulação.
A lascívia oferece às mulheres o poder de adquirir o que elas querem em uma relação se elas usarem a sua sexualidade para seduzir. Os homens são tentados a se entregar a pornografia, as mulheres são tentadas a comprometer-se com pornografia.

Quando uma mulher se veste e se comporta de certo modo que é planejado, principalmente para despertar o desejo sexual nos homens, ela está se comprometendo com a pornografia em sua vida.(Joshua Harris)

Tantos os homens como as mulheres que tem o desejo de agradar a Deus, devem pensar as motivações que os levam a escolher determinadas roupas, e a preocupação com aparência do corpo.
Não sou contra as pessoas usarem as roupas que gostam e nem de fazerem atividade física. Mas temos que o ter cuidado, para não estarmos fazendo com a intenção querer chamar atenção para o nós mesmos.



A mídia contribui com a lascívia.
A mídia exalta a lascívia. Vemos nos programas de TV, sempre uma modelo que está com roupas que procuram chamar a atenção para o seu corpo.
Novelas que incentivam a relação sexual fora do casamento. Também mostram que o adultério não algo é tão ruim assim, o que importa na verdade é a felicidade do casal.
Perceba que nas novelas, a maioria dos pares românticos sempre já estão casados com outros personagens. Mas querem viver aquele amor do passado, que não deu certo por algum motivo, então o melhor caminho é a separação. 
O pior que muitas vezes torcemos para que o casal do amor do passado fique junto.

Alguns filmes e series muitas vezes jogam algumas cenas aos nossos olhos, que dão crédito a lascívia. 

Não importa quão excelente seja a produção ou representação, não importa quão verdadeira a moral da história, se algo promove uma mensagem má ou utiliza um método mau, o cristão com discernimento o evitará. (Salmo 101: 2-4)(Joshua Harris)

A boa musica pode conduzir os nossos corações ao amor a Deus; a música pecaminosa nos leva a amar o pecado.
Não permita que um ritmo legal ou uma melodia cativante justifique ouvir uma música que apresenta o pecado como algo bom.
Escute musicas que levem o seu coração a Deus. (Efésio 5: 11).

Já parou para pensar quanto tempo gastamos na frente da TV assistindo filmes, novelas e series que muitas vezes está sendo apresentado um conteúdo que não agrada ao Senhor?
Esse tempo poderia ser usado para se aproximar mais do Senhor, através da leitura da palavra, oração e devocionais em família.

Não estou dizendo para você parar de assistir TV, ouvir música e assistir filmes.
Lembre-se que temos um objetivo que é agradar ao Senhor com nossas ações, então ore, peça que Ele te ajude a traçar algumas metas para que o objetivo de viver uma vida que o agrade-o seja alcançado.
Se você escolher nunca mais assistir TV e ouvir música que não levam os seus pensamentos para o Senhor, então o faça.


Conclusão
Pense como a lascívia pode atrapalhar a nossa comunhão com o Senhor, nos impedindo de viver uma vida de obediência.
Vamos pensar a vida a partir dos padrões de Deus, os padrões de uma sociedade sem Cristo não servem para mim, porque eles apontam para o homem e não para Deus.
Deus nos ama e nos quer perto dEle. Veja como ele é misericordioso, por nos deixar estudar a sua palavra, para que possamos viver uma vida com acordo com sua vontade. 
Não julguemos as ações que o homem sem Cristo faz, ele está agindo de acordo com o seu coração mau, ou seja, agindo de acordo com o que ele o manda fazer.
 Esse é o resultado de uma mente que não tem Deus como seu ponto de partida.
Vamos nos esforçar para estudarmos a palavra a de Deus para que possamos anunciar essa nova vida que Deus no oferece, que é viver ao seu lado.